Antonello Giugliano » 3.Definizione terminologica e teorico-concettuale

Per una definizione terminologica e teorico-concettuale della «consulenza filosofica» e delle sue possibili forme e configurazioni

Il panorama internazionale: Termini e concetti

A seconda delle differenti aree linguistico-culturali di riferimento, la «consulenza filosofica», pur nella condivisa programmatica intenzionalità interpretativa di analitica ed ermeneutica del senso della vita e dell’esistenza, assume accenti particolari e sfumature diverse nella sua concettualizzazione.

Sfumature linguistico – culturali

Culture, Lingue e Parole

Non è forse esagerato affermare che alcune delle accezioni e concettualizzazioni diverse della «consulenza filosofica» provengano anche da tonalità religioso-culturali profonde, la cui eco risuona e si rivela nel linguaggio stesso: per es., nella «philosophische Lebensberatung» dei tedeschi (e degli scandinavi) è percepibile un’inconfondibile eco spiritualistica luterano-pietistica; questa stessa caratteristica è invece connotata in senso più decisamente pragmatico (puritano?) nella terminologia angloamericano-olandese: «philosophical counseling», «philosophical practice», «Socratic dialogue», «Socratische gespreksvoering [dialogo socratico]», «filosofie in bedrijven [filosofia in aziende/imprese]».

Nell’area latina, i francesi, nel solco dell’antica tradizione dei salons e di quella novecentesca dei bistrots esistenzialistici, evitano perlopiù i termini teraupeticistici (counseling) e individualistico-consulenziali (pur utilizzando con una precisa sfumatura antipsico la dizione «consultation philo») e preferiscono in genere quello sicuramente più scanzonato, libero, aperto, corale ed informale – ma non meno profondo – di «Café-Philo [caffè filosofico]» (sebbene la tendenza contemporanea sia anche verso una «philosophie du conseil» aziendalistico-manageriale).

Sfumature linguistico – culturali

Culture, Lingue e Parole

Analogamente l’ambito iberico-iberoamericano conosce il «café filosófico» ed anche il «vino filosófico [vineria filosofica]», ma la sua specifica ed originale formula per la consulenza filosofica è quella di «asesoramiento [consigliamento] filosófico» e soprattutto di «orientación filosófica»: quest’ultima – in quanto, più che semplice orientamento, «orientazione» – costituisce un notevole contributo terminologico alla concettualizzazione della «cosa» intenzionata.

Il «caffè filosofico» è presente anche in Italia, dove vengono offerte anche le «vacanze filosofiche», ma ciò che caratterizza l’esperienza italiana è, oltre all’alto standard qualitativo della pubblicistica e degli studi sul tema (l’effettiva implementazione del quale resta tutta un’altra questione), la sua acuta consapevolezza dell’inserimento della pur privilegiata «consulenza filosofica» in un quadro di plurali e multiverse «pratiche filosofiche».

Culture, lingue e parole

Germania ed area scandinava

• Philosophische Praxis.
• Philosophische Beratung (Lebensberatung).

Olanda ed area anglosassone

• Philosophical counseling.
• Philosophical practice.
• Filosofisch consulentschap [consulenza filosofica].
• Socratische gespreksvoering [dialogo socratico].
• Filosofie in bedrijven [filosofia in aziende/imprese].

Culture, lingue e parole

Francia

• Café-Philo [caffè filosofico].
• Cafè philosophique
• Consultation-philo [consultazione filosofica].
• Philosophie du conseil.

Area iberica ed iberoamericana

• Asesoramiento filosófico [consigliamento filosofico].
• Orientación filosófica [orientazione filosofica].

Italia

• Pratiche filosofiche, consulenza filosofica.
• Caffè filosofico, vacanze filosofiche.

Orientazione filosofica ed esperienza dell’Oriente

Per una accezione degeografizzata di «Oriente»

• orientazione/orientamento
• oriente dell’oriente, ossia la scaturigine del senso del sé più proprio

Occorre afferrare i concetti fondamentali in modo originario, andando alla fonte di essi, alla loro scaturigine e principio, verso il loro oriente. L’oriente è sempre innanzitutto oriente di se stesso: Oriente dell’Oriente (come recita il nome del suo rappresentante geografico estremo: Ni-hon).

Ciò da cui qualsivoglia situazione singolare — individuale o collettiva — prende e continuamente riprende il proprio senso specifico, è il luogo/tempo dell’evento istantaneo di un apparire, della sua scaturigine, della sua origine, del suo principio, a partire da-cui e in-vista-di-cui quella singolarità sempre di nuovo si orienta risultando comprensibile e sensata (o insensata). Questo luogo — che è un’incorporazione primordiale di tempo, del tempo — costituisce il suo Oriente.

Orientazione filosofica ed esperienza dell’Oriente

Per una accezione degeografizzata di «Oriente»

Oriente è ciò in-cui scaturisce, appare, si leva, sorge la connessione di soggetto-oggetto, io-e-mondo, parte-e-tutto: il sapere-vissuto e perlopiù irriflesso di questa connessione totale è detto anche Weltanschauung (visione, intuizione, comprensione, concezione, – del mondo). Oriente è il luogo/attimo della scaturigine del sé di noi stessi (ma a cui noi stessi siamo/eravamo/saremo presenti come assenti), è il capo del bandolo dell’infinitamente intricata matassa (la uralte Verwirrung, l’intrico primevo, di cui canta Hölderlin) che noi stessi, perdutamente alla ricerca di noi stessi, siamo. È l’inafferrabile autoapparire in-cui noi stessi di volta in volta e sempre di nuovo, ad ogni istante — in quell’unico, lungo e grande istante, attimo, giorno, mese, anno che è in sé la vita stessa — ricadiamo/tramontiamo (occidentiamo) e riemergiamo/risorgiamo.

Orientazione filosofica ed esperienza dell’Oriente

Per una accezione degeografizzata di «Oriente»

Il poeta portoghese Fernando PESSOA (1888-1935), in due occasioni, dà una efficace e precisa formulazione di questo «Oriente» del se-stesso;
in Opiário /Oppiario (1914, Março / No Canal de Suez, a bordo):

«[...] Um Oriente ao oriente do Oriente / un Oriente a oriente dell’Oriente [...]

[...] Eu acho que não vale a pena ter / Trovo che non vale la pena essere stato
Ido ao Oriente e visto a Índia e a China. / in Oriente, aver visto India e Cina.
[...] Ah uma terra aonde, enfim, / [...] Ah, una terra dove infine
Muito a leste não fosse o oeste já! / all’estremo est non ci fosse subito l’ovest!

Muito a leste não fosse o oeste já! / all’estremo est non ci fosse subito l’ovest!
Pra que fui visitar a Índia que há / Perché ho visitato l’India che esiste
Se não há Índia senão a alma em mim? / se in me altra India che l’anima non sussiste?»

Orientazione filosofica ed esperienza dell’Oriente

e in Dois excertos de odes / Due brani di odi (1914):

«Atira ao Oriente, / affidali all’Oriente,
Ao Oriente, donde vem tudo, o dia e a fé, / l’Oriente da cui viene tutto, il giorno e la fede,
Ao Oriente pomposo e fanático e quente, / l’Oriente pomposo e fanatico e caldo,
Ao Oriente excessivo que eu nunca verei, / l’Oriente eccessivo che io non vedrò mai,

Ao Oriente budista, bramanista, xintoísta, / l’Oriente buddhista, bramanico, scintoista,
Ao Oriente que é tudo o que nós não temos /l ‘Oriente che è tutto quanto noi non abbiamo,
Que é tudo o que nós não somos / tutto quanto noi non siamo».

Prossima Lezione

Il panorama italiano

La «consulenza filosofica» tra le altre «pratiche filosofiche»

• Consulenza — Consultazione — Orientamento
• Pratica filosofica — Filosofia pratica — Pratiche filosofiche
• Estremi della Filosofia — Filosofia degli/agli Estremi