Ferruccio Izzo » 9.Architettura e Luogo parte 1

Architettura e Luogo

L’Architettura è fatta di luoghi, dà nome, sostanza e senso ai luoghi. Si situa nella città e nel paesaggio, dona senso al nostro ambiente di vita, reinterpretando criticamente l’incontro tra il patrimonio ereditato e le attese proiettate verso il nostro futuro aperto a nuove e imprevedibili combinazioni tra processi di civilizzazione e forma dell’ambiente fisico.
Nel mondo classico, la scelta del luogo per una costruzione singola come per una città, aveva un valore preminente, il sito era governato dal genius loci, dalla divinità locale, una divinità appunto di tipo intermedio che sopraintendeva a quanto si svolgeva in quello stesso luogo.

Appartenenza ad un luogo

La presenza degli edifici e la loro appartenenza ad un luogo devono includere qualità che possano stabilire un dialogo significativo con la situazione esistente.
La presenza di alcuni edifici ci trasmette qualcosa di segreto circa la loro natura. Sembra semplicemente che appartengano ad un luogo. Seppure non diamo loro particolare attenzione, risulta impossibile immaginare il luogo dove sorgono senza di loro.
Questi Edifici sembrano saldamente ancorati al terreno. Danno l’impressione di essere una parte essenziale del loro contesto. Edifici che, nel tempo, si sono naturalmente strutturati come parte della forma e della storia del luogo.

La memoria dei luoghi

Gli edifici vengono accettati dai loro contesti soltanto se hanno la capacità di interessare, attrarre le nostre emozioni e le nostre menti in vari modi.
Dato che le nostre sensazioni e la nostra comprensione sono legate alle esperienze e sono quindi radicate nel passato le connessioni sensoriali con un edificio devono rispettare il processo del ricordare, che non è un processo lineare.
Varie possibilità guidano e concorrono l’atto del ricordare. Immagini, stati d’animo, forme, parole, segni o paragoni dischiudono possibilità di approccio.

La memoria dei luoghi

Una memoria che, come ci ha insegnato Giuseppe Samonà, “evolve a partire dai limiti; ovvero è creativa, non può fare a meno della fantasia sempre che questa fantasia sia stanziale, abita poeticamente quegli spazi producendo unità tra quelle pietre e le immagini di quelle pietre che la gente si è fatto”.
Quando un progetto nasce esclusivamente dalle forme della tradizione e ripete pedissequamente i dettami del sito, si avverte la mancanza di una reale preoccupazione per la vita e per il mondo ed un’assenza della contemporaneità.

Due esempi dalla città romana

Le due principali città romane dell’Algeria: Timgad e Djemila, città famose perché nelle loro forme si esprime e si sostanzia gran parte della teoria dell’architettura della città romana, sono l’evidente conferma del rapporto tra ordine formale prefissato, cioè imposto dall’esterno, ed ordine formale che proviene dal luogo, dalla sua particolare condizione e struttura. Si tratta della stessa città ma in due luoghi diversi: una si trova nel mezzo di una pianura e l’altra sulla curva di un crinale montuoso.

Una completa diversità tra le due realtà

Il cardo maximum, che si struttura come la strada principale, corre lungo il fianco del monte e vede tangenzialmente ad esso disposto il foro, ed ortogonalmente il decumano, in questo caso di lunghezza minore date le condizioni topografiche e l’interruzione che gli impone il tempo di Venus Genetrix; le insulae, pur non essendo quadrate, ma allungate nel senso delle curve di livello, tendono però alla regolarità.
Timgad e Djemila obbediscono alla stessa disposizione logica degli elementi e sono governate da identici principi di strutturazione formale. Eppure il luogo produce una completa diversità tra le due realtà.

La regola certosina

A volte l’architettura obbedisce a regole fissate con una precisione tale che i requisiti cui deve rispondere appaiono inscritti in uno schema formale che in qualche modo già prefigura l’edificio. E’ il caso dei monasteri di alcuni ordini religiosi, in cui la “regola” che dirige la vita conventuale si traduce nella stessa regola architettonica.

La regola certosina

Al di là di questa pretesa rigidità della regola, ciascuna delle certose, manifesta una propria spiccata individualità. In ognuna di esse la posizione geografica, la topografia del terreno, la delimitazione del convento, il rapporto con le coltivazioni circostanti, le condizioni idrografiche, l’orientamento del viale d’accesso, modellano l’edificio e vi lasciano impresse le proprie tracce.

Il Primo Movimento Moderno

Il lavoro del Primo Movimento Moderno pur se tutto teso alla ricerca di nuovi vantaggi di salubrità, di igienicità, di efficienza che gli standards della nuova società industriale imponeva, non rinunciava alla interpretazione dei luoghi ed al dialogo con l’ambiente preesistente. Ne sono un esempio paradigmatico la Siedlung Romerstadt di Ernst May a Francoforte e il quartiere Kiefhoek a Rotterdam di J.J.P. Oud, dove il rapporto tra luogo ed architettura viene declinato mediante il dialogo tra tipi ideali e condizioni contestuali.

Ernest May, Siedlung Romerstadt, Francoforte, 1927

J.J.P. Oud, quartiere Kiefhoek, Rotterdam 1925

Il quartiere della GEHAG di Taut

Other Placeholder: Altra testimonianza significativa degli anni Venti della nuova maniera di pensare l’urbanistica senza però perdere di vista l’identità dei luoghi, restituendo uno spessore ed un senso all’architettura ed allo spazio pubblico nella città, è il quartiere della GEHAG di Bruno Taut a Berlino-Britz. Il nuovo insediamento residenziale per 1000 alloggi viene concepito costruendo in rapporto al luogo e alle sequenze degli spazi pubblici una struttura urbana eterogenea e differenziata capace di determinare significative relazioni spaziali tra residenze e spazi aperti, creando continuità e chiarezza tra architettura, topografia ed articolazione dei luoghi.

B. Taut, quartiere della GEHAG, Berlino, 1924

Le Corbusier e il Plan Voisin

Il Plan Voisin di Le Corbusier per la ristrutturazione del centro di Parigi, una radicale ipotesi urbanistica, prevedeva la demolizione di tutta la parte storica della città che va da Saint Gervais all’Etoile.
Solo le antiche chiese venivano risparmiate rimanendo isolate nel parco e la tradizionale edilizia residenziale veniva sostituita da grattacieli a croce. E’ il modo diverso di concepire il suolo che permette l’alternativa alla città ottocentesca: lo spazio della città, fino ad allora plasmato dagli isolati in sistemi di strade e piazze, è governato dallo standard, dallo zoning, dai rapporti astratti tra volumi puri sotto la luce che dialogano tra loro e con il paesaggio lontano.

Le Corbusier, Plan Voisin, 1925